古诗文阅读答案谏论

古诗文阅读答案谏论

中考古诗文阅读精练》参考答案

【《跛足虎》参考答案】

3、⑴于是远近的人都说和尚能降伏老虎。⑵老虎舔了血觉得很甜，又嫌血没多少。

4、恶人就像老虎一样，无论你怎样对他好，他都不会改变其本性。

【重要词句】

1、有草庵焉【有一座茅草屋在那里】

2、饲以粥饭【用粥饭喂养】

3、居则膝侍【住在茅草屋里时就跪在地上】

4、客有过庵者，虎亦回旋妥适【有客人拜访茅草庵，老虎也跟着和尚来回走动地招待客人】

5、自是，虎出没路间，见人即噬，伤害甚众。【从此，老虎在路旁出没，看见人就吃，伤害了很多人。】

【《周访传》参考答案】

3．⑴王敦把他当作隐患，但害怕他的强大，不敢有异心。⑵这是将士们冲锋陷阵的结果，我有什么功劳呢？

4．⑴从他救济穷困，家里没有多余的财产，可以看出他是一个扶危济困、乐善好施、善良仁厚的人；⑵从他举荐陶侃、击走狱吏、讨伐华轶、平定江州，可见他是一个智勇双全的人；⑶从他不谈论自己的战功，将功劳归于将士用命，可见他是一个不重功名、谦虚淡泊的人。

【重要词句】

1、避地江南【躲避战乱来到江南】

2、吴平，因家庐江寻阳焉。【吴地平定后，（他）就在庐江寻阳安家了。】

3、果于断割，周穷振乏【行事果断，周济穷困的人】

4、访察孝廉，除郎中、上甲令，皆不之官。【周访被察举为孝廉，被任命为郎中、上甲令，都没有去上任。】

5、自归于帝，帝不之罪【自己到元帝跟前自首，元帝没有怪罪他】

6、务农训卒，勤于采纳【致力于农业生产和训练士兵，勤于选拔人才接纳谏言】

8、访威风既著，远近悦服，智勇过人，为中兴名将。【周访的威严风范树立之后，远近的人都愿意归附，智慧勇气超过常人，成为中兴名将。】

9、性谦虚，未尝论功伐。【（他）性格谦虚，从来不曾谈论自己的功劳。】

10、人有小善，鲜不自称。卿功勋如此，而无一言，何也？【别人做了一点好事，很少不自夸的。你有这么大的功劳，却不说一句，为什么？】

11、士以此重之。【将士因此更加敬重他。】

【《探春》参考答案】

1、“犹能”说明百花虽未生发，然而犹有落梅值得醉赏，“待”表现作者正好整治杯盘，迎候春天的信息，共同表现了对春天的向往之情。

2、“万叶千花”既是眼前梅枝缀雪的奇特景象，更是想象中的百花争妍的春天景象；“一手裁”运用拟人手法，表现了春天“裁”得“万叶千花”的美景，充满了对春天造化之功的赞赏。

巫山高古诗古诗阅读及答案

巫山高·想像巫山高

《巫山高·想像巫山高》作者为唐朝文学家王融。其古诗词全文如下：

想像巫山高，薄暮阳台曲。

烟霞乍舒卷，猿鸟时断续。

彼美如可期，寤言纷在瞩。

怃然坐相思，秋风下庭绿。

【鉴赏】

《巫山高》，乐府《鼓吹曲辞·汉铙歌》曲名。《乐府解题》曰：“古辞言江淮水深，无梁可度，临水远望思归而已。若齐王融‘想象巫山高’，梁范云‘巫山高不极’，杂以阳台神女之事，无复远望思归之意也。”按《乐府诗集》所收虞羲、刘绘、梁元帝、费昶、王泰、陈后主等南朝诗人同题之作，亦皆咏巫山神女事，与古辞抒写远道之人思归情绪者不同。可见其时诗人已将《巫山高》作为一般诗题对待。王融此首，系与沈约（即题内沈右率）、谢朓、刘绘等人同时所赋。

前四句写想象中巫山的美丽景象。《巫山高》一类题目，作者大都并未亲临其地，而是根据《高唐赋》、《神女赋》诸赋的描写，加以想象。此篇首句即以“想象”二字点醒通首所写巫山景象，均为心之所想，而非目之所击。这首诗意境的特点，也正与“想象”密切相关。巫山的出名，在于阳台梦雨的传说，因此在首句点出“巫山高”的基础上，即把想象集中到“阳台曲”上，使下文的想象围绕着这个美丽的传说展开。冠以“薄暮”二字，固然与《高唐赋序》中神女自述“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”有关，同时也是为了渲染一种朦胧迷离的气氛，使想象中的景象变得更加具有诱惑力。三四两句紧接着具体想象阳台的美好景象：美丽的彩霞乍舒乍卷，或隐或现；蘅芷的芳馨时断时续，隐约可闻。这里化用了《高唐赋序》中“其上独有云气，崒兮其上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷”的描写，和《楚辞·九歌·山鬼》中“被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思”的想象，其作用主要不是绘景，而是暗示神女的形迹。那卷舒变幻的云霞，像是神女的彩裳在飘动，那时断时续的蘅芷芳香，像是神女散发的幽香。这种貌似绘景，实为暗示象征的写法，使这两句所显示的境界变得空灵缥缈，迷离惝恍，有一种是耶非耶，何姗姗其来迟之致，暗寓想望、期待之意。这就自然引出下两句来。

“彼美如可期，寤言纷在瞩。”楚怀王与襄王（一说宋玉）都说自己梦遇神女。《高唐赋序》中形容朝云之状有云：“湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所。”《神女赋序》则云：“（襄）王曰：晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记，见一妇人，状甚奇异，寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志，于是抚心定志，复见所梦。”都是恍忽梦遇，醒后杳然。这两句正是有感于梦境之虚幻，而希望变梦为真，说如果神女真正可以遇到，那就不只是相逢于梦中，而是醒来时也纷然在目。这是由热烈想望、殷切期待而产生的心理。“纷在瞩”形容想象中神女显现于目前的骇目动心之情状，真切而生动。

尽管诗人希望神女“寤言纷在目”，但毕竟只是一种虚无飘渺的愿望，彼美踪迹杳然。（怃，音wǔ，怅然若失状）在怅然失意中独坐相思，但见秋风飘然而至，吹动庭院中的绿枝。诗写到“秋风下庭绿”，悠然而止，极富韵外之致。它透露出诗人独坐相思时忽遇秋风动绿时那种恍若有遇却又怅然自失的心理状态。那“下庭绿”的秋风，宛若神女飘然而至的身影，实则不过一时的错觉而已。

诗通过想象与对眼前景的幻觉式感受，写出诗人那种歆慕、期待而又怅惘的心理，也烘托出神女缥缈的身姿面影。整个境界，迷离惝恍，空灵飘忽，既符合所写对象神女的特点，也充分体现出想象中境界的特点。宋玉的《高唐》、《神女》二赋，虽有美丽的神话传说和出色的描写，但赋的整体不免有些板滞堆砌，此诗将赋中最富诗意的描写加以想象加工，创造出极富文采意想之美的诗境，这种提炼精粹、化赋为诗的艺术手段，值得借鉴。

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