诗经氓赏析及翻译

诗经氓赏析及翻译

《诗经》是中国古代文化的瑰宝，也是中华民族智慧的结晶。其中的《氓》一篇，描绘了古代中国民间生活的缩影，具有重要的历史意义和文化价值。本文将对《氓》进行赏析及翻译，并探寻其中蕴含的古代民间生活。

诗经氓赏析及翻译

《氓》是《诗经》中的一篇，共有十四句，描绘了古代中国的民间生活。全篇以“氓”为主题，反映了当时的社会现象和人民生活状况。下面是《氓》的赏析及翻译：

大车无_，小车无挠，其乘则_骊，其费则贾翁，楫波其舟，其人寿考。

大车没有轮轴，小车没有把手，所乘的马是_或骊，所用的费用是贾翁，划船者划动着船，人们生活得长寿。

既替余车，又申之以乘，既替余服，又申之以容，既替余饮，又申之以池，既替余肆，又申之以商。

既替别人修车，又给他们提供马匹，既替别人提供衣服，又给他们提供住处，既替别人提供饮食，又给他们提供水池，既替别人提供市场，又给他们提供商业机会。

既替余肆，又申之以市，既替余行，又申之以赐，既替余藏，又申之以富，既替余饭，又申之以肴。

既替别人提供市场，又给他们提供商业机会，既替别人提供旅行，又给他们提供赏赐，既替别人提供藏匿之处，又给他们提供财富，既替别人提供饭食，又给他们提供美味。

于是民饱，于是民富，其余莫之能与者，孰刈而独留？

于是人民饱足，于是人民富裕，没有谁能与他们相比，谁还会去割取而独自留下？

注：_、骊为古代名马品种，贾翁为古代商人，肆为古代市场。

探寻中国古代民间生活的缩影

从《氓》中可以看出，古代中国的民间生活十分朴素而又充满了人情味。在古代，人们的生活水平相对较低，但是他们却能够通过自己的努力和智慧，创造出了一种独特的生活方式。

1.交通工具

在古代，人们的交通工具主要是马车和船只。《氓》中提到的大车和小车，都没有轮轴和把手，而是靠着马匹来拉动。在船只方面，划船者需要不断地划动着船，才能够前进。

2.生活用品

古代人们的生活用品相对简单，但是他们却能够制作出具有实用性和美观性的物品。在《氓》中，提到了衣服、住处、饮食等生活用品。人们不仅要替别人提供这些用品，还要给他们提供更好的条件，以表达自己的善意。

3.商业贸易

古代的商业贸易十分发达，商人们在市场上进行交易，创造了巨大的财富。在《氓》中，提到了商业市场和商业机会，人们可以在这里进行交流和贸易，获得更多的利益。

4.生活水平

古代人们的生活水平相对较低，但是他们却能够通过自己的努力和智慧，改善自己的生活状况。在《氓》中，人们通过努力工作和商业贸易，获得了更多的财富和物质条件，使自己的生活更加富裕。

诗经关雎的赏析

      《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经亩衡》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

       作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

       另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂世知婚姻美好的。

        《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。

        之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，搜耐消夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。

       然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。

       这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）

       所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。

       相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

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