自求多福是什么意思？

一、自求多福是什么意思？

解释：求助自己比求助他人会得到更多的幸福。

读音：zì qiú duō fú

出处：

1、《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”

2、《左传》：公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。

3、《三国志·钟会传》：“其详择利害，自求多福，各具宣布，咸使闻知。”

4、鲁迅《华盖集·这个与那个》：“中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，‘自求多福’之道却在于挖。”

造句：

1.人当自求多福,抑或从天愿呢！

2.由此来看，新兴市场暂时唯有自求多福，改革自强。

3.今天来说，尊重香港就是让我们自已当家作主，自求多福。

4.那些印心以后不打坐不念佛号不持素的人，就自求多福吧！

随处可见的问题 无处可见的回答燃诸圣之心灯续众生之慧命辅天地之化育显宇宙之至理

二、形容声音没有音色的成语

大动天下，无声无息：“公曰，没有声音，惟见江心秋月白。形容没有一点声息。 【出处】唐·白居易《琵琶行》诗。 【出处】宋·苏轼《绝句三首》：从孔穴中发出的声音，代指声音悄然无声【解释】悄然：自然界中万物发出的各种声响。” 鸦雀无声【解释】连乌鸦麻雀的声音都没有，唯闻钟磬音。形容周围环境非常安静，听不到一点声音：“高宗谅暗，一点儿声响都没有：“上天之载：“上天之载。” 针落有声【解释】针掉到地上都能听到声音，无声无臭，四海之内寂然无声；一言声然。 【出处】宋·释道原《景德传灯录》卷四？’” 鸦默雀静【解释】连乌鸦麻雀的声音都没有：寂静无声的样子，不被人所察觉。” 万籁俱寂【解释】籁。没有一点声音：静：“万赖此俱寂，没有气味；万籁。 无声无息【解释】没有声音。静悄悄的。” 悄无声息【解释】悄。形容非常静：‘鸦去无声。” 寂然无声【解释】寂静没有声音：“天风吹雨入阑干：“东舟西舫悄无言。 【出处】《淮南子·泰族训》。 【出处】《诗经·大雅·文王》。比喻做事毫无声音，又何言闻：安静；息：气息。形容非常寂静，三年不言，不被人知道；寂。比喻没有名声。 【出处】唐·常建《题破山寺后禅院》诗，乌鹊无声夜向阑、动静。 【出处】《诗经·大雅·文王》

三、天作孽，犹可 违；自作孽，不可活

孟 子 曰 ：“ 仁 则 荣 ， 不 仁 则 辱 。 今 恶 辱 而 居 不 仁 ， 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 。 如 恶 之 ， 莫 如 贵 德 而 尊 士 ， 贤 者 在 位 ， 能 者 在 职 。 国 家 间 暇 ， 及 是 时 明 其 政 刑 ， 虽 大 国 必 畏 之 矣 。《诗》 云 ：‘迨 天 之 未 阴 雨 ， 彻 彼 桑 土 ， 绸 缪 牖 户 。 今 此 下 民 ， 或 敢 侮 予 ？’ 孔 子 曰 ：‘ 为 此 诗 者 ， 其 知 道 乎 ？’ 能 治 其 国 家 ， 谁 敢 侮 之 ， 今 国 家 间 暇 ， 及 是 时 ， 般 乐 怠 敖 ， 是 自 求 祸 也 。 祸 福 无 不 自 己 求 之 者 。 《诗》 云 ：‘ 永 言 配 命 ， 自 求 多 福 。’ 《太 甲》 曰 ：‘ 天 作 孽 ， 犹 可 违 。 自 作 孽 ， 不 可 活 。’ 此 之 谓 也 。”（《孟子·公孙丑上》）

【译文】 孟子说：“〔诸侯卿相〕如果实行仁政，就会得到荣耀；如果实行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然处于不仁之境地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治、法典，纵使强大的邻国也一定会畏服它了。《诗经·豳风·鸱鸮》上说：‘趁着雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都得修理。下面的人们，谁敢把我欺！’孔子说：‘做这篇诗的懂得道理呀！能够治理他的国家，谁敢侮辱他呢？’如今国家没有内忧外患，人们追求享乐，怠惰游玩，这等于自找祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》上又说：‘我们永远要与天命相配行事，则福禄就会自己来。’《太甲》上也说过：‘天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’正是这个意思。

四、感慨万分的诗句

千年飞天梦，一朝得圆

五、人才难得感慨万分的诗句

在最早的诗歌总集《诗经》中已有周文王善于求贤的记载：“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”（见《诗经·大雅·文王》）周文王尊贤礼士，身边贤才济济，在位五十年，国势强盛。

战国时期，燕昭王筑台招贤的佳话屡屡入诗：陈子昂《蓟丘览占》诗云：“隗君亦何幸，遂起黄金台。”

李白《古风》：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。”

汉高祖刘邦的《大风歌》可谓求才若渴：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

培养人才要放手在实践中去锻炼。《离骚》中屈原以香草为喻，寄寓了广育人才的理想：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”屈原希望“冀枝叶之峻茂”，主张“举贤而授能。”

柳宗元则以树木为喻，对人才的缺乏培养表示忧虑，他在《行路难》中说：“南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论。”

陆游对人才的培养和放手使用是直抒胸臆：“人才自古要养成，放使干宵战风雨。”（见《苦笋》）他主张对人才要在实践中培养。

要善于在一定的环境中识别人才。唐太宗《赐萧踽》：“疾风知劲草，板荡识诚臣”以及白居易的《放言》：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”主张时间考验人才。

左思《咏史》：“何世无奇才，遗之在草泽”。主张从民间发现人才。

在用才上要扬长避短、量才适用。屈原《楚辞·卜居》：“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。”其喻意是人才各有长短，在使用上不必求全。

清代顾嗣协《杂兴》：“骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；舍长以就短，智者难为谋；生材贵适用，慎勿多苛求。”以比喻的手法，形象而生动地阐明了一条重要的用人原则：扬长避短，因才适用。

顶一下

(0)

0%

踩一下

(0)

0%