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2025-07-27 00:54一、一米可以组成什么字
1、一加上米可以组成“来”字。
释义：来，本意是指小麦，《诗经·周颂·思文》：“贻我来牟，帝命率育。”假借为由另一方面到这一方面，与“往”、“去”相对，又引申为表示“从过去到现在”、“现在以后，未到的时间”之意等等。
2、其他字谜：
口加上米可以组成“咪”字。
目加上米可以组成“眯”字。
鹿加上米可以组成“麋”字。
女加上米可以组成“娄”字。
尸加上米可以组成“屎”字。
麻加上米可以组成“糜”字。
二、求诗经含“文”字或其他同“文”谐音的字的诗句
哭李商隐 (其二)
崔珏（音jue决）
虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。
鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。
良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。
九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。
《文章之气韵》
腹内藏锦绣,
耿耿述丹青.
文章含金玉,
掷地皆有声.
意念相锻鍊,
慷慨吐胸襟.
激发多酣畅,
气韵竟天成
《诗经·周颂·思文》
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。
贻我来牟，帝命率育。无此将尔界，陈常于时夏。
《诗经·大雅·大明》
大邦有子，伣天之妹，文定厥详，亲迎于渭。
造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王，于周于京。
缵女维莘，长子维行，笃生武王。
三、求《诗广传》的白话文翻译。
肉食和谷物混合着吃，未受王化的地方还有不事耕种和不用火的。
帝赠给粮食，达到“丰饱”，“性情”随之发生变化，才逐步由禽兽而人类。....放弃农业和用火,人类又会倒退到禽兽群中。
唐刚刚有些稳定，积习未改，又怎么能说人民本来就是这样的呢？人伦分明，礼节已定，法律公正之后，人们也愿意过安定祥和的日子了，这样得以表现出来的性情，本来就不是唐虞之世时那些还与禽兽一样的人能比的了。
《尚书》：“暨稷播，奏庶艰食鲜食”，
《诗经.周颂.思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏”
《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”
四、《诗经·周颂·思文》：后稷之德
《诗经·周颂·思文》：后稷之德
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
《国语·周语》记载：“自后稷始基，十五王而文始平之”，也就是说，由文王向上追溯，十五代才能追溯到后稷。即便如此，后稷对于周人政权的奠基作用是十分显赫的。开玩笑讲，如果不是认真做过研究的话，能记得自己爷爷以上先祖名号的现代人寥寥无几。
由此及彼，今人记住自己爷爷以上先祖名号者寥寥无几，后稷对于当时的周人而言，也应当只是一个符号与传说。甚至是周人建国发达后，寻根溯源、牵强附会的产物。
正因为如此，后稷不仅仅是周人的后稷，更是天下人的后稷。不仅仅是两三千年前周人的后稷，更是今人的后稷。后稷之德，作为华夏子孙，值得我们认真予以研究。然而，想要研究后稷的具体功德，无非三种途径。一是考古发现，目前没有具体的材料；二是神话传说——多少有些难辨真伪；三是文字史料。从这个角度讲，这首《诗经·周颂·思文》实在是一则难得的史料。
《尚书·虞书》记载：“禹为司空治水，弃后稷司稼穑”。《国语》中记载祭公谋父谏穆王伐戎时，有“昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人”。
两则史料，都提到了夏之时，弃用后稷，不再让他做司稼穑之官。特别是《国语》，借祭公谋父之口，声情并茂地讲了一个有为青年失业后不失壮志，坚持逆袭的故事。后稷之德，基本上包含在这个故事之中。
回过头来，我们再来看《诗经·周颂·思文》，全诗共八句，作为当时周人认定的先祖，他们当然可以说出“思文后稷，克配彼天”的溢美之词。客观来讲，没有后稷当年的坚忍，也就没有太王的迁岐山，更没有后来的文王经营与武王伐纣，也就没有周家天下。正因为如此，每每念及后稷的坚忍文德，他们都会觉得，那美德是与日月同辉的，是可以配得上天帝的厚爱的。
“立我烝民，莫匪尔极”中的“立我烝民”隐约与《尚书·益稷》中的“烝民乃粒”相呼应，历代大家对这句话有各种各样的发挥。民间有“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”的俗语，也有“但凭粒米长精神”的说法。后稷之德，恰在于他不几个人得失，长期潜心于粮食安全与生产研究，使得后人有粒米可以果腹，仅这一功绩，便“莫匪尔极”了。毕竟，吃饭问题，对那时的人们而言，绝对是天大的问题。
“贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏”中，最难求确义的便是这个“夏”字了。“来牟”指的是当时因后稷而普遍推广种植的小麦、大麦等农作物，这些农作物的成功种植，解决了吃饭问题。天帝让这些农作物的种植在四方推广，完全打破了彼此之间的疆域限制，这些农作物的种植技术遍布于天下。这个“夏”，有人将之解读为“大”，也有人将之解读为“华夏”，不知道当时的周人有没有夏朝的概念，从时间维度看过去，解为夏朝天下也无可厚非。
史料自有史料的局限性，创作这首《诗经·周颂·思文》的诗人，不一定会有夏、商、周的概念，也不一定能够意识到未来会有一个绵延了几千年的“华夏”民族存在。在他们心目中，恐怕只有一个地无分南北，人不分东西的“大”的概念存在。反过来讲，今人读史料，也自有今人的局限，我们再也无法将诗人揪出来问他——这个“夏”究竟是个什么东东！
后稷之德，大概全在这个语焉不详的“夏”上，正因为这个“夏”，他才不仅仅是周人的后稷，更是天下人的后稷。也正因为后稷之德，中国的先民们才不至于被束缚在偏狭的地理概念上，心中老早的便有了“天下”思想的启蒙。
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