相鼠有皮，人而无仪出处是哪里？

相鼠有皮，人而无仪出处是哪里？

意思是：看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。做人如果没威仪，不如早早就死去。

出自周代无名氏《国风·鄘风·相鼠》，原文节选：

相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？

译文：

看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。做人如果没威仪，不如早早就死去。

看那老鼠还有齿，做人行为没节制。做人如果没节制，还等什么不去死？

看那老鼠还有体，做人反而不守礼。做人如果不守礼，赶快去死别迟疑。

扩展资料

创作背景：

这是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。

全诗主旨：

此诗明则描述老鼠，实则是统治者用虚伪的礼节以欺骗人民，人民深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。全诗三章，每章四句。三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，通篇感情强烈，语言尖刻，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

作品出处：

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

参考资料来源：百度百科-国风·鄘风·相鼠

《诗经·鄘风·相鼠》:老鼠有皮人无耻，无耻还不快去死

这是一首讽刺诗，诗人严厉斥责了那些不遵守礼法的人。

第一节，“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”你看老鼠还有皮，你怎么这么不要脸。人要是不要脸了，还不如死了算了。

第二节，“相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？”你看老鼠还有牙齿，你怎么这么无耻。人要是这么无耻，不死还在等什么。

第三节，“相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？”你看老鼠还有皮，你怎么这么不知礼。人要是这么不知礼，还不赶紧去死！

相（xiàng），看，仔细观察。今天的“相亲”、“相面”、“相机而行”等词，都是这个意思。只不过“相亲”的语音已经发生了变化，变成了xiāng。仪，一说指威仪，人的举止行为和对外的尊严；一说指“礼仪”，当时周礼的环境下的礼法秩序。何为，为何，为什么。止，一说假借为“耻”，耻辱；一说为“容止”，言行举止，也通。俟，等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置，也就是“不死俟何”，不去死还等什么。体，肢体。礼，礼仪，这里指懂得礼仪，有教养。胡，何，为何，为什么，怎么。遄（chuán），赶快。

诗分三节，以老鼠有皮起兴，对某些人不知礼、不守礼的行为进行了严厉斥责，认为与其放任这样的人，还不如让他们赶紧去死。

周朝的礼乐制度，又称“周礼”，内容分为礼和乐两大部分。礼讲的以宗法制建立起来的社会等级划分和社会秩序规范。乐讲的是利用音乐进行民众教化，缓解社会矛盾。周礼体系庞大，涉及到日常生活中的方方面面，最初只是对贵族阶层的约束。但春秋之后，周朝影响力下降，“礼崩乐坏”，以孔子等为首的儒家，在复兴周礼方面作出了新的贡献，进一步扩大了周礼的适用范围，使之成为适应全体臣民的礼仪规范和道德规范。汉朝时，更是将儒学提升到前所未有的高度，周礼也因此得到了进一步的延续和改造，成为中华文化的基因。

在讲“邶风”的时候，就提过卫国的昏君特别多，国家特别动荡，民众也特别惨。仅荒淫无度的卫宣公一个人的故事，就占去了相当多的篇幅。卫宣公的儿子卫惠公，不择手段上位，害死两个兄弟，当上了国君之后，还被老百姓赶出国八年；卫惠公的儿子卫懿公好鹤，弄得民怨沸腾，狄人兵临城下，却没有将士和民众愿意帮他打仗，宁愿坐视他亡国。这三代人，几乎把卫国给玩坏了。因此我们可以推测，这首诗指责的主要对象，应当还是卫国的贵族阶层。

诗经专题第52篇，总第052篇。

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