帮帮忙，古文翻译。

一、帮帮忙，古文翻译。

1、后来太子刘丹怀疑他将自己的 隐私告诉了赵王，二人交情遂恶 。因为江齐知道的事太多，太子 丹使吏收捕他，竟然让他逃脱。 太子丹便将其父兄抓来杀害了。 2、太子刘丹大为惶惧，感到难以 向父皇自明，遂与少傅石德商议 ，当机立断，先下手收捕了江充 一伙人，并亲临斩了江充。他还 恨恨地骂道：“赵虏！乱了赵国 国王父子还不够，还要乱我父子

二、分析古代汉语判断句的基本形式

基本形式

古代汉语判断句的基本条件是名词性词语直接充当谓语。并且，可以在谓语后面用语气词“也”加强判断语气。还可以在主语后面用代词“者”复指主语。 这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有五种基本形式。

1、主语，谓语+“也”。（“制，岩邑也。”）

2、主语+“者”，谓语+“也”。（“兵者，凶器也。”）

3、主语+“者”，谓语。（“兵者，凶器。”）

4、主语，谓语。（“兵，凶器。”）

5、主语+“是（为）”+谓语。 （“安能辩我是雄雌？”）

在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。例如，用副词“非”表示否定判断。

否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。

又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。

“此则岳阳楼之大观也。”

“梁父即楚将项燕。”

“此诚危急存亡之秋也。”

“吾乃梁人也。”

“是皆秦之罪也。”

有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵”

者也类

三、请将这段古文译成现代汉语

周敦颐在《太极图说》开篇说道：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉。”周敦颐认为宇宙的最初阶段是“自无极而太极”。“无极”是指无形无象的最高实体，“太极”是指最大的统一体。“太极“动起来，就产生出阳，动到极点就静下来，于是生出阴，静达到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。《太极图说》认为有形有象的二气五行和万物，都 是出于原始统一体“太极”，而“太极”是出于无象无形的“无极”。说天地万物都从“无极”而来，这是老子“有生于无”思想的翻版。“无极”是无形象，非物质性的，是一种超物质的实体，即是“虚无”的绝对观念，所以他的哲学是一种客观唯心主义。周敦颐认为“太极”是阴阳二气的统一体，这一统一体来自“无极”。这种思想是对唐以来唯物主义元气论的反动。周敦颐认为物质世界的运动是由于“太极”的推动国，而“太极”作为阴阳二气的统一体又超乎动静，万物的运动不是自己运动，“神妙万物”，是神使万物变化运动起来。这是一种形而上学的宇宙观。

四、观第五泄记翻译

59．观第五泄记① 从山门②右折，得石径。数步闻疾雷声，心悸。山僧曰：“此瀑声也。” 疾趋，度石罅，瀑见。石青削③，不容寸肤④，三面皆郛⑤立。瀑行青壁间，撼山掉谷，喷雪直下，怒石横激⑥如虹，忽卷掣折⑦而后注，水态愈伟，山行之极观也。游人坐欹⑧岩下望，以面受沫，乍若披丝，虚空皆纬⑨，至飞雨泻崖，而犹不忍去。暮归，各赋诗。所目既奇，思亦变幻，恍惚牛鬼蛇神⑩，不知作何等语。时夜已午，魈⑾呼虎之声，如在床几间。彼此谛观⑿，须眉毛发，种种皆竖，俱若鬼矣。 (选自明·袁宏道《袁中郎全集》) [注释]①第五泄：第五个瀑布。今浙江诸暨境内，此处有五大瀑布，当地人称瀑布为“泄”，因此那山也叫五泄山。②山门：庙门；指五泄寺的大门。⑧青削：颜色青绿，陡峭如刀削。④寸肤：古代计算长度，一指宽叫寸，四指并在一起的宽度叫肤。此处形容山石林立，间隔极窄。⑤郛(fú)：古代城的外城墙。⑥怒石横激：突兀的岩山横拦瀑布，激起水花。⑦掣折：转折。⑧欹(q ī)：斜靠。⑨纬：编织物的横线。⑩牛鬼蛇神：比喻各种怪诞的形象。牛鬼是佛经中所说的地狱中的牛头虎，蛇神指蛇精。⑾魈(xiāo)：山中的鬼怪。⑿谛观：仔细看。 [文言知识] 说“掉”。现代汉语中的“掉”，指“掉下”、“落下”，如“钢笔掉了”。上文“撼山掉谷”中的“掉”，指“摇动”、“摆动”，句意为瀑布直泻而下，使高山、深谷震动。“掉臂”指摆动手臂；成语“尾大不掉”指尾巴太大，摆动不了，比喻机构庞大或人事太多而指挥不灵；“掉舌”指搬弄是非。从这个词看出，不少词古今含义差别很大。理解古文时不能贸然地用现代汉语的词义去解释文言词语。 [思考与练习] 1．解释：①疾——②悸——③沫——④乍——⑤恍惚 2．翻译：①疾趋，度石罅，瀑见 ②山行之极观也 ③所目既奇，思亦变幻

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